尊重的胡可先先生、吴秀明先生、列位学弟学妹，各人好：

今天回到中文系课堂作一个正式的讲座，我有些坐卧不宁，也有一种三十多年前刚刚进入大学上学时的感受。刚刚胡先生谈到，一旦进入中文系，一生都是中文人。确实是这样，我们这些浙大中文系结业做企业的，跟杭州其他的企业家有些差别。

今天，我的问题是“我一经想写的五本书”。这五本书至今尚未写成，都只是梦想罢了，以是各人听听笑笑，用不着太认真。我们念书的时间，是一个物资欠缺的年月，跟今天在座诸位应有尽有的现状是完全纷歧样的。我们进入大学后学到的工具，都有一个相对匮乏到无限富厚的历程。通向天下的闸门刚刚翻开，从西欧翻译的新书天天都会潮流般涌来，没有人告诉我们怎么去选择。德赢VWIN头脑已经太饥饿了，险些是什么新鲜看什么，逮到什么看什么，新华书店的吸引力远远凌驾了图书馆。那时间，我们没有别的想法，社会也较量纯粹，历来没想过未来还可以去做与中文没有关系的事情。我们中的绝大大都人，是至心想做学问。先生也特殊喜欢跟我们交流。各人经常到先生家里去讨论问题。我经常去两位先生家，一位是陈坚先生，一位是王林祥（王元骧）先生。吴秀明先生其时是我们班主任，住得离我们宿舍很近，我们也经常去他家。王林祥先生特殊喜欢和我们争论，争论成为了一种学习方法，各人在争论历程中确实爆发了许多火花。导致现在，虽然我已年过半百，想法照旧特殊多。

第一本书：中国新文学运动文艺头脑探源

各人看到的这张照片是让·皮亚杰的雕像，前年我在日内瓦的大学散步时拍的。皮亚杰是一位心理学家和哲学家，昔时他写的一本很小的小册子《爆发熟悉论原理》，对我的影响很是深刻。他研究儿童的头脑方法是怎么爆发的，又怎样牢靠下来成为“范式”。我们一直说学校的教育目的不在于贯注了几多知识，现在知识的获取已经很是利便，能让学生创立一种“范式”，获得处置惩罚知识的最强盛的能力才是至关主要的。那一天黄昏走到这个雕像之前，一看是皮亚杰，突然以为遇见了一位故人。

大学时代，尚有一位对我影响很大的人是西格蒙德·弗洛伊德。王林祥先生似乎对他不怎么伤风。我们进大学以前完全是一张白纸，以是看到弗洛伊德很新颖，特殊喜欢。王先生是把马克思主义美学诠释得特殊好的一位教授，我小我私家以为他是讲马克思主义美学的第一人，把整个理论系统讲得很是圆满。特殊是把“美是人的笔笔实力的工具化”讲得入迷入化。可是，关于“什么是人的笔笔实力”，他感受我有些嫌疑。我有一个很是欠好的睡懒觉的习惯，为了吃早饭上课就要迟到，不吃早饭连上三节课又饿得吃不必。王先生就经常和我们种种斗智斗勇，上课时只要我不在就点名。我上课的时间喜畛刳条记本上画小人，课间休息的时间，他也在我的条记本上画画。我画长头发的，他就画秃顶，横竖都是反着来，然后在画的旁边写一句：“弗洛伊德研究得怎么样
？“我们就这样结成了一种很是巧妙的师生关系。有一次我们几位同砚课间溜出去吃早饭，被他发明了，他说要期中考试
？际裁茨
？什么都不考，就是把条记本收上来，在条记本上打分。德赢VWIN条记本是空缺的，以是只能是零分。到了晚上，王先生来到我们睡房里。我正躺在上铺看书，王先生说，你不必下来，现在给你补考，用两个字来区分美和高尚。我答不上来，于是这次期中考试就真的成了零分。虽然，这次特殊的期中考试没有记到最后的学期效果里。谁人时间的先生是非
？诺，把我们学生完全看成知心朋侪一样来相同。由于逆反心理的缘故，我看弗洛伊德的书很是得多。本科快结业的时间，一经想写关于弗洛伊德对今世中国文学影响的论文。那时间，确实不但我们大学生喜欢《梦的剖析》，许多作家都受他的影响，写梦，写一些象征的工具。我有一次和陈坚先生讨论过这方面的话题。陈坚先生是一位学识渊博并且特殊善良的教授，给德赢VWIN自由度很大。他以为现代文学的课程对我来说可能太简朴了，允许我不来听课。文学界一直有关于曹禺剽窃的话题，有一次我无意接触到，专门问陈坚先生借了两本内部印刷的参考资料，由于这让我想到了皮亚杰。五四以后，第一代口语文作家推行拿来主义，有人说是剽窃。我想到皮亚杰关于儿童期的认知的研究可能对这个问题有所资助。其时的新文学运动，是一批首先醒觉的知识分子，完全厌倦了古板的文学样式，对西方文学有一个生吞活剥的简朴借鉴的阶段，这是一个爆发熟悉的问题，有一个重新塑造“范式”的历程。陈先生听后勉励我写这个。于是，我的大学结业论文就写了《曹禺的戏剧艺术头脑》。陈坚先生把这篇文章拿给钱谷融教授看。钱教授看后说，这个偏向很好，“是会引起惊动的”，应该把它写下去。陈先生希望我考他的研究生，把这个课题做下去。问题是我的英语很烂，我以为可能考不上研究生。同时，事情对我吸引力很大。可是许多年，心里还想着这本书，书名应该叫《中国新文学运动文艺头脑探源》之类的，却一直没法下手了。厥后，陈先生把这篇文章做了删节、修改和大宗的完善增补，揭晓在《文艺理论研究》上。

第二本书：今世艺术想干嘛
？

我88年结业，刷新开放的热潮期随后到来。这个时间，社会非
；钤，尤其到90年月，商品逐步富厚起来，种种各样的时机都泛起了。在茶楼和餐厅，各人都在谈论赚钱的事情。我92年停薪留职，93年正式下海，到90年月末，基本完成了原始积累。我加入到经济大潮里，可是总以为照旧要做点文化上的事情。这张图片是上海顶层画廊，90年月末准备，2000年在上海先施大厦12楼开的一家画廊，其时是上海很著名的“看得见景物的房间”。我大学时代结识的文学谈论家吴亮，已经良久没有写文学谈论了，他的兴趣转向了今世艺术。恰巧我也对今世艺术很关注。我们一起做了顶层画廊，厥后我又办了一本《顶层》杂志。德赢VWIN顶层画廊是美领馆、英领馆的文化教育机构经常搞运动的地方
；鹊纳杓剖κ瞧涫痹谕么笱Ф列藿ú┦康耐蹁。王澍厥后获得了修建界的诺贝尔奖“普利兹克修建奖”。他得奖后，天下各地修建系的学生都跑到上海去找这家画廊。可是，这家画廊已经被房东给拆掉了。房东很是后悔，由于前后就相差了几个月的时间。在与形形色色的今世艺术家接触的历程中，我有了写另外一本书的想法。想写一写，今世艺术究竟是怎么一回事情
？为什么会酿成这个样子
？这么难看
？这么让人看不懂
？我发明其时中国的许多艺术品评家要么无邪地想把今世艺术纳入经典美学的框架里，要么全是神神道道、语焉不详的梦呓。我以为我身经的社会经济的巨变和艺术样式的异形生长是有内在联系的。这是德拉克洛瓦的“自由指导人民”，德赢VWIN中学课本里就有这幅画。这幅画虽然是浪漫主义的作品，但预示着一个革命时代的到来。革命和立异不但仅是艺术的主题，也是整个天下未来几百年的主题。以前，天下500年甚至1000年都没有什么转变，这幅画降生后，转变一连加速。现在一年的GDP，凌驾文艺再起前一千多年的GDP的总和。这幅画，无论它的画法、题材以及对神圣经典的态度，都预示着时代要爆发基础的改变。这是德拉克洛瓦凭证拜伦的长诗创作的“撒丹纳巴勒斯之死”，体现了亚叙王的最后一个暴君，在被仇人困绕的时间把自己宫廷里所有的宠姬、马、仆从所有杀光，一把火烧掉，没有留下任何工具。在这里，它的表达方法，跟以前体现悲剧的要领完全纷歧样，酿成了一次视觉的暴动，色彩的屠杀。这也预示着人类社会的组合方法、相互之间的关系已经纷歧样了，包括对财产、暴力和性等等的态度也已经完全纷歧样了。其时，我就想从德拉克洛瓦最先，凭证这条厘革、立异的主线去探索，看能不可写一本今世艺术的书。

印象时代竣事后，艺术若是不响应革命，这个画家可能就混不下去。二战以后，“立异“徐徐取代了“革命”这个主题，但事实上，今世艺术的立异比革命还革命。用极简主义艺术家代表人物唐纳德·贾德的话来说，“艺术应该对抗一切所谓的经典。一切经典，包括将要泛起的经典都要被倾覆。“现代艺术这一百多年，就是一个整体的倾覆历程。各人看德·库宁的女人画已经不像女人，只剩下纯粹的痛苦和恼怒。到今天，讥笑一切酿成了艺术的基本态度。杜尚随便捡了一个小便斗放到展览馆内里，开了肆意讥笑的先河。今天这个时代，都是一些以立异为使命的人——包括现在各人耳熟能详的乔布斯、马斯克——在充分展示自己，他们的手酿成了“天主之手”，使我们整个社会爆发了排山倒海的转变。我想，若是要对列位小学弟、学妹说些什么的话，那就是要顺应立异这个历史潮流，要有自力的人格，自力的头脑，不要过早地形成古板的“范式”。无论你看得惯看不惯，这样一个时代的精神一定会体现在艺术领域，也会体现在列位的人生价值中。

第三本书：关于人性的小说

我们读中文系的时间，绝大数同砚都有一个作家梦。我也是一样，由于有了作家梦，才报考了杭大中文系。这张PPT上的是我同年级新闻班的同砚杨绍斌，从钱江晚报出来后，到我这建设了一个德赢VWIN文化公司，和人民日报出书社相助出书了几本书，莫言、贾平凹、余华和苏童的散文集。我也因此，和这几位文学家熟识。一经的作家梦再次生发，于是想着写一本小说。我从中文系结业之后的这30年，社会的转变太大了。我构想的小说，开头是一位已经较量乐成的商人，由于有关部分要视察他，跑到了香港。他的妻子、几位情人一方面想尽一切步伐要帮他解脱逆境，一方面又面临着工业的争取、企业的谋划等多种问题。虽然，三十年的创业史、社会的生长史是最主要的主线。我和几位作家朋侪谈了这个构想，他们以为一定会很是精彩，也勉励我写出来。但事实上，我只字未动。这个故事，让我眼前泛起了两条曲线。一条是三十年社会文化和价值观转变的曲线，另一条是我们这些有人文底色的人，心田当中的一些激动的轨迹。我对中国古板文化是抱品评的态度的。德赢VWIN文化基本内里，尤其是头脑“范式”里边有大宗有毒的工具。今天，中国社会钩心斗角，与德赢VWIN文化基因脱不了关连。自汉朝“罢黜百家，独尊儒术”最先，中国人形成一种基本的文化态度，即“内用黄老，外示儒术”。儒是外貌，给各人看的。今天许多人在台上振振有词，可是他心田想的和他说的完全不是一回事
；评险苎抢殖烧苎，为了乐成任何手段都可以用。有人评价项羽，是个好人，毛主席就直接说他是个傻子。楚汉分界以后，项羽真的掉头就走，以为各人都谈好了。可是，刘邦背后一击，把人杰送去做了鬼雄。今天从任何一个掌握权力与资源的人身上，我们险些都能看到“内用黄老，外示儒术”的影子
？诤趴梢院暗煤芟，找事一定在密室。我小我私家较量喜欢墨子的“尚贤、非攻、兼爱”，这是一种真正理想主义的品德头脑。可是历史已经证实这是一种梦想。南怀瑾先生说“儒为表，道为心，佛为骨”，“进则儒，退则道，隐则佛”，各人以为一小我私家真能把儒释道都统一起来吗
？显着是人们在应付差别境遇时的差别工具罢了。我不是对中国古板文化和学问自己，而是对这种文化的基因持批判的态度。对我们行为的“范式”以及做事的时间头脑的“范式”，我持批判的态度或者说批判比赞许更多一些。德赢VWIN文化基因内里已经给了内外纷歧，钩心斗角，为了乐成可以无所不必其极富足的理由。

第四本书：关于梵学的书

2010年之后的三年，我大宗的阅读，主要是《资治通鉴》和佛经。我不是一个纯粹的释教徒。可是，当你遇到难题，尤其是面临苦厄的时间，自然而然会想起释教来。我是把人类最残忍的一本书《资治通鉴》和梵学掺杂着一起来看的。其时想写一本释教的书，探讨一下释教传入中国后，为什么到了现在这个样子。厥后，我发明不可只看释教进入中国之后的这一段，还要看之前印度教、婆罗门教的。这次我是真的下手了，做了许多的摘要，条记做了十几万字。原始的释教，释迦牟尼所讲的“四圣谛、三法印”，“三世因缘、六道循环”，他的主要理论内里有一个相互矛盾的工具，也就是诸法无我的“我”和“三世因缘、六道循环”的主体之间的矛盾。若是说没有“我”也就没有循环的主体。若是说有“我”，那么“诸法无我”的基本理论就是错的。当他讲的时间，没有人质疑。比及他佛灭之后，各人想要把事情弄清晰，想要更多的去明确佛陀的时间，发明了这个问题，厥后就诠释不清晰了。究竟法我之间是什么关系，“法有我有”，“法无我有”，“法无我无”等等。我想顺着这个脉络去梳理下，每个时代差别的需求，以及爆发的这么多的苦厄，怎样改变了梵学头脑在中国撒播的偏向。另外，我也想搞清晰巫术和释教的关系。两年前，我父亲去世让我对中国的释教有了更深的熟悉，真正能捉住中国绝大大都老黎民心田的不是佛法，而是巫术。子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”学佛和学易都需要人生的积累、世道的拓展。等列位年岁渐长，入世渐深，变故多了，自然会明确的。

第五本书：关于治理的书

最后，我也想写一本治理的书。若是德赢VWIN价值观是可变的话，我们总是能找到理由做任何事情，说假话可以心不跳、脸不红。总是能给自己找到“正义”和“价值”。这是我们小我私家生长当中很是严重的问题。公司也是一样，治理的问题直面的就是人性的问题。德鲁克讲由使命和价值观最先做一家企业、治理一个组织的时间，中国人可能会失笑，这算什么呀
？孟子见梁惠王，王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎
？”孟子对曰：“王何须曰利
？亦有仁义罢了矣。”论价值观，德鲁克是小学生。可是，我们有一句谚语，叫作“满嘴仁义品德，一肚子男盗女娼。”这样的治理课题，生怕德鲁克是无法想象的。图中这个编钟，是我和我们公司的艺术家张隆创作的。这个艺术品在芝加哥艺术学院展出。它是一个古老的青铜乐器，品级和权力的象征，加上适口可乐这个LOGO，各人看是不是没有什么违和感
？这险些是一种相互镌刻的状态。我们今天的价值观系统，就是这样一种相互镌刻和塑造的状态。

人生是一条河流，我们不知道最终会走到那里，除了殒命。确实，在杭大中文系念书的时间，我完全不知道今天会怎么样。一起走来，在每一个岔路口，都会被迫做选择。这种选择，有我在中文系读的书潜移默化的影响，可是我想说，知识不主要，不就是学习嘛。人生不是学习出来的，而是选择出来的。可是各人又要只管多地学些工具，只管多地自力思索，同时把这些知识融会意会。由于选择大不易，我想用我自己的体会，将佛家从懊恼的此岸度到觉悟的彼岸的六个要领送给各人。第一是救济，一定要认真思索，什么是你能给别人的真正有价值的工具。第二是持戒，要有能力治理自己。第三是忍辱，天下纷歧定会很明确你，甚至有时间你自己也不是很明确自己，以是对一些不平要能够忍耐。然后是精进，任何事情不支付起劲是不可能乐成的。然后是禅定，无论面临什么，心田一定要镇静。最后，祝各人都能抵达圆融的境界。（2020年9月20日在浙江大学中文系演讲）

吕建明先生简介

德赢VWIN控股集团董事局主席、浙江大学校董、杭州浙江大学校友会会长。

1984至1988年就读于浙江大学（原杭州大学）中文系。